Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, siendo atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas. Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
Allí fundó una escuela de Filosofía en el año 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles el discípulo más sobresaliente de Platón.
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte están escritos en forma deDiálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedón.
El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
Allí fundó una escuela de Filosofía en el año 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles el discípulo más sobresaliente de Platón.
A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte están escritos en forma deDiálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedón.
El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
Obras de Platón
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón).
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos).
- Laques (El valor).
- Lisis (La amistad).
- Cármides (La templanza).
- Eutifrón (La Piedad).
- Ión (La poesía como don divino).
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?).
- Gorgias (Sobre retórica y política).
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras).
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo).
- Eutidemo (Sobre la erística sofista).
- Menón (¿Es enseñable la virtud?).
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres).
- Fedón (Sobre la inmortalidad Del Alma, el último día de Sócrates en prisión).
- Banquete (Sobre el amor).
- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.).
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma).
4. Diálogos críticos y de vejez (370-347)
a) (369-362): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas).
- Teeteto (Sobre el conocimiento).
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos).
- Político (Sobre política y filosofía).
b) (361-347): Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien).
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida).
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República).
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía).
- Diálogos de juventud (399-389)
- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón).
- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos).
- Laques (El valor).
- Lisis (La amistad).
- Cármides (La templanza).
- Eutifrón (La Piedad).
- Ión (La poesía como don divino).
- Protágoras (¿Es enseñable la virtud?).
- Diálogos de transición (389-385)
- Gorgias (Sobre retórica y política).
- Crátilo (Sobre la significación de las palabras).
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo).
- Eutidemo (Sobre la erística sofista).
- Menón (¿Es enseñable la virtud?).
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres).
- Diálogos de madurez (386-370)
- Fedón (Sobre la inmortalidad Del Alma, el último día de Sócrates en prisión).
- Banquete (Sobre el amor).
- República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.).
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma).
4. Diálogos críticos y de vejez (370-347)
a) (369-362): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación.
- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas).
- Teeteto (Sobre el conocimiento).
- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos).
- Político (Sobre política y filosofía).
b) (361-347): Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien).
- Timeo (Cosmología)
- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida).
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República).
- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía).
Diviértete
Frases de Platón
Referencias
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm
http://www.webdianoia.com/platon/platon_obras.htm
http://www.tlahui.com/libros/filosofia/platon.htm
http://www.webdianoia.com/platon/platon_obras.htm
http://www.tlahui.com/libros/filosofia/platon.htm